中華文明從傳說中的三皇五帝傳承至今從未中斷，這是人類文明史上一大奇跡，而作為文化載體的玉器真實(shí)地記錄了中華文明誕生、延續(xù)和發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程，須臾不曾分離，這是奇跡中的奇跡。中國近代地質(zhì)學(xué)家章鴻釗在《石雅》一書中寫道：“夫玉之為物雖微，使能即而說焉，則凡民族之所往返與文化之所傳嬗，皆得于是征之?！比缃?，政府和民間已經(jīng)收藏了可觀的各個(gè)歷史時(shí)期的玉器，制約學(xué)術(shù)研究的體制性障礙正在逐漸掃除，我們已經(jīng)到了對(duì)玉器“即而說焉”的時(shí)候了。什么是玉文化？根據(jù)琢藝軒和田玉的穆宇靜老師介紹，玉文化是在玉器這一中國特有的文化載體上蘊(yùn)含的中華民族的思想和精神，這種思想和精神處在不斷的揚(yáng)棄之中。從上層建筑和意識(shí)形態(tài)而言，人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了神治社會(huì)和人治社會(huì)，現(xiàn)在進(jìn)入了法治社會(huì)，它們是無可替代和逾越的。奴隸社會(huì)是以神靈意志為規(guī)范準(zhǔn)則的神治社會(huì)。中國的神治社會(huì)從三皇五帝算起，歷時(shí)三千多年，其間玉器的文化內(nèi)涵是玉石通靈，我們可以用一句話來概括，就是“靈巫以玉事神”（語出《說文解字》）。封建社會(huì)是以倫理道德為規(guī)范準(zhǔn)則的人治社會(huì)。中國的人治社會(huì)十分漫長。在人治社會(huì)早期，相當(dāng)于春秋時(shí)代至東漢末年，這段歷史時(shí)期玉器的文化內(nèi)涵是玉有五德，我們也可以用一句話來概括，就是“君子比德于玉”（語出《禮記》）。人治社會(huì)中期也就是從兩晉到元代，這段歷史時(shí)期玉器走向鑒賞化、商品化，玉器的文化內(nèi)涵更多地表現(xiàn)為庶民對(duì)美好生活的向往和追求，就是吉祥、如意、平安，至今我未能從歷代文化精英的述作中找出一句合適的話來概括。人治社會(huì)晚期即明代和清代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了回光返照的繁榮，在統(tǒng)治者影響下，玉器成了榮華富貴的象征，這里也有一句現(xiàn)成的話可以概括，就是“白玉為床金作馬”（語出《石頭記》）。現(xiàn)在，我們的國家已進(jìn)入了以人民民主為規(guī)范準(zhǔn)則的法治社會(huì)。要問法治社會(huì)里玉器的文化內(nèi)涵我就不知道了，可以說的是，當(dāng)前我們對(duì)玉器的認(rèn)識(shí)還停留在人治社會(huì)晚期。對(duì)于明清玉器的文化內(nèi)涵我們是再熟悉不過了。正是因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)同“黃金有價(jià)玉無價(jià)”，于是產(chǎn)自緬甸的翡翠硬玉伺機(jī)進(jìn)入中國，大有壓倒正宗而稀缺的和田軟玉之勢；也正是因?yàn)椤包S金有價(jià)玉無價(jià)”，于是大量偽品、贗品古玉器被源源不斷生產(chǎn)出來，當(dāng)今尤盛。 玉石加工 玉器批發(fā)廠家 玉禮品定制
這些社會(huì)現(xiàn)象都是沖著財(cái)富二字而來的，是明清玉器文化內(nèi)涵派生出來的。對(duì)于兩晉到元代玉器的文化內(nèi)涵我們也容易理解。這段歷史時(shí)期經(jīng)歷了漢民族與北方、西方民族在政治、文化上的碰撞較量，各民族在“天命有德、天降有罪”的信仰下逐漸融合，形成了中華民族，其時(shí)玉器從文化載體的主宰地位上墜落下來，被上層社會(huì)視為小道，因而在民間有著更為廣闊的發(fā)展空間。盡管各民族的統(tǒng)治者為了爭奪一個(gè)天子的名分，時(shí)不時(shí)地兵戎相見，但各民族的老百姓向往的是天下太平，祈求的是祥和平安，他們在玉器這一文化載體上表達(dá)和寄托了這一共同的心愿。至于人治社會(huì)早期玉器的文化內(nèi)涵我們似乎也不難理解。人治社會(huì)并不是說統(tǒng)治者可以無法無天，倫理道德是人治社會(huì)的“法”和“天”，它是人治社會(huì)全體社會(huì)成員認(rèn)可并且遵循的規(guī)范準(zhǔn)則。從春秋時(shí)代開始，儒家學(xué)派就把人倫道德觀念加置于玉器，獨(dú)尊儒術(shù)的漢武帝建立起完整意義的封建社會(huì)之后玉德的觀念越來越精煉，最后確定為玉有五德，就是“溫潤而澤，仁也；孚尹旁達(dá)，信也?！比酥紊鐣?huì)早期玉器這一文化內(nèi)涵促成了漢代琢玉工藝的空前發(fā)展。
中文版
English
進(jìn)入手機(jī)網(wǎng)站